这里，最崇高的财富，是土地。土地可以支配一切。官吏也要向土地飞眼的，因为土地是征收的财源。于是土地的握有者，便做了这社会的重心，地主是这里的重心，有许多的制度、罪恶、不成文法，是由他们制定的，发明的，强迫推行的。
端木蕻良曾充满激情地抒发他对家乡北国风光的感受：“远昔僧格林沁的故土在这里，我看见白山的冰雪，黑水的温潮。在这里我看见的是刚强暴烈‘火’一般的人。在这里我看见通天入地的狂风暴雨。”端木蕻良一直在土地上寻找自己的生命之根、精神之源，一生都在为土地吟唱。他的全部作品，他的审美方式和艺术风格，他的创作灵感几乎都与东北那片神奇广阔的土地相关。对于土地，端木蕻良始终有一种宿命感：“我活着好像是专门为了写出土地的历史而来的。”他将土地看作是一本巨大的历史书，承载了人类全部的历史与文明，是一块用历史遗骸积压而成的文化化石，土地给予了他所有的人生感性，土地给了他创作的灵感，激活了他的创作激情。在端木蕻良的思想意识中，土地是母亲的象征，她以母亲般的慈爱哺育了大地之子，端木蕻良与东北大地有着难以割舍的血肉之缘。大地精魂渗透于端木蕻良的骨髓，土地成为他心灵深处永远的记忆与牵挂。白朗的《伊瓦鲁河畔》中农民贾德感叹道：“自然是的，咱们的土地，谁打算给夺取，那可不行。这一块地有咱们祖宗的血和汗，有咱们祖宗的尸骨，长腿三，你想想一个后代，眼巴巴地看着人家把自个祖宗的尸骨盗去，那还叫人？”[2]白朗在流亡途中唱着《流亡曲》，哀叹于美丽的故乡遭受日本侵略者的铁蹄蹂躏，失去了往日的和平与安宁，哀鸿遍野。“春色染不绿故乡的原野，故乡的原野已经变成了荒芜的废墟。故乡的草丛里、溪流中以及树的枝丫间……更没有春光在跳荡。那里跳荡着的，是一些恐怖而凄厉的光芒。春风虽暖，却吹不开人们让冰雪封锁了的心扉，人们的心终年终月让白色的冬天冻结着，痉挛着……”[3]她憧憬着早日“摇着祖国的大旗，高唱凯旋的歌子踏上故乡的土地”[4]。骆宾基在中篇神话《蓝色的图们江》中，把世间万物生灵说成是太阳和大地的爱情结晶。这一生动的想象透视出骆宾基对“天地人和”文化意蕴的理解。